MUJERES BAJO SOSPECHA. MEMORIA Y SEXUALIDAD (1930-1980), EXPOSICIÓN EN EL ATENEO DE MADRID

Del 11 de enero al 10 de febrero de 2013 en la Sala Prado 19. Horarios: De martes a viernes de 17.00 a 20.30 horas. Sábados de 11.00 a 15.00 y de 17.00 a 21.00 horas. Domingos de 11.00 a 15.00 horas. Exposición comisariada por Raquel Osborne y María Rosón.

La sexualidad de las mujeres entre 1930 y 1980 es el tema que guía esta exposición. A través de los objetos y documentos que estuvieron cerca de la vida de las personas, se marca un recorrido temático y no lineal entre lo íntimo y lo público, lo popular y las élites, lo anónimo y los personajes con nombre y apellidos. Un mosaico inacabado con unas protagonistas, las mujeres puestas bajo sospecha durante la dictadura franquista, que a pesar de estar duramente reprimidas o aburridamente conformadas, en ocasiones encontraron espacios en los que expresarse con voz propia. Cartel. Imágenes.

En la dictadura franquista se exigió a las mujeres un exceso de virtud, encarnar un modelo de decencia y castidad que “limpiara” la “degradación moral” republicana. Durante este periodo se alcanzaron aspiraciones de emancipación fundamentales: el acceso a la educación, al trabajo, al voto o al divorcio. Las mujeres empezaron a destilar modernidad.

Catalogadas como individuas de dudosa moral, su acceso a la ciudadanía fue castigado ejemplarmente durante la dictadura a través de cárcel, violencia, exilio, silencio o uniformidad. Monjas y falangistas de la Sección Femenina trataron de domesticar a las mujeres para ajustarlas al modelo de madres y esposas sacrificadas. Sus armas, el nacionalcatolicismo y la férrea disciplina impuesta en los cuerpos. La publicidad, la moda o el espectáculo se encaminaron a la construcción de mujeres decentes.

No siempre se consiguió y por los intersticios de una cultura pretendidamente monolítica surgieron ideas imprevistas y reinterpretaciones imaginativas: algunas disidentes sexuales crearon espacios de libertad. Al final de la dictadura y con la transición democrática emergieron corrientes feministas y de libertad sexual. Política y sexo en femenino se empezaban a manifestar públicamente y con voz propia.

Organiza

Universidad Nacional de Educación a Distancia

Financia

Ministerio de Presidencia

Colabora

Ateneo de Madrid

Horarios:

De martes a viernes de 17.00 a 20.30 horas.

Sábados de 11.00 a 15.00 y de 17.00 a 21.00 horas.

Domingos de 11.00 a 15.00 horas.

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https://www.youtube.com/watch?v=XLfREPV33s8

Álbum en El País sobre la exposición. Podrás descubrir algunas de las piezas de la exposición.http://cultura.elpais.com/cultura/2013/01/11/album/1357926313_645755.html#1357926313_645755_1357927947

La sexualidad (in)visible

Una muestra rastrea el adoctrinamiento y la represión femenina durante el franquismo

PATRICIA PEIRO Madrid 11 ENE 2013 - 21:35 CET1

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Una imagen de una prostituta y un vecino del Raval. / JOAN COLOM

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Una pareja recién casada mira con gesto serio a la cámara. La foto es de 1901. En el acta matrimonial constan como Mario y Marcela, pero en realidad Mario es Elisa. Es probablemente uno de los primeros matrimonios homosexuales documentados en España y el engaño permitió pasar por el altar. Su historia forma parte de la exposición Mujeres bajo sospecha: Memoria y sexualidad. La muestra repasa la sexualidad femenina en la España del siglo XX. Desde las modernas que en los años 30 se cortaban el pelo como los chicos, hasta el destape y el feminismo de los 70.

“Durante el franquismo no se hablaba de las lesbianas, eran invisibles. Sin embargo hubo leyes específicas de represión. De ahí la importancia del disimulo”, destaca Raquel Osborne, una de las comisarias de la exhibición. La ocultación dificultó la recolecta de datos y las investigadoras tuvieron que ir más allá de documentos oficiales para descubrir el rastro que dejaron las mujeres que retaron a las convenciones. Testimonios, fotografías y ropa ayudan a retratar a las “duramente reprimidas y aburridamente conformadas”. Los objetos recomponen un relato que en gran medida permanecía en la oscuridad.

La exposición reúne las notas que se escribían las niñas en un colegio religioso, revistas femeninas y testimonios orales. “Mantén la pureza este verano”, le escribía una colegiala a otra en el reverso de una estampita. También se reconstruyen los códigos a los que recurrían las homosexuales de Barcelona. “Librera’ significaba ‘lesbiana‘ y ‘tebeo’, era una jovencita”, explica Osborne.

Durante el franquismo el cuerpo de la mujer era algo prohibido”, señala la comisaria. De ahí el uso del pololo, los pantalones abombados que cerraron la polémica del deporte entre Iglesia y Falange. “Para la Sección Femenina el culto al cuerpo era muy importante pero las monjas no querían que se marcaran las formas”. La solución fue este pantalón abombado de dudosa comodidad para hacer estiramientos.

La muestra insiste en los contrastes. Dos juegos de la oca, uno con imágenes religiosas y otro con dibujos eróticos. Un cilicio frente a un libro de artes amatorias. También historias personales: la de la escritora feminista Carlota O'Neill, viuda de un militar republicano que pasó cuatro años en prisión, frente a la de Josefina Vilaseca, niña que murió por las heridas de una violación frustrada. La Iglesia la usó como ejemplo de castidad. “Era un ejemplo: antes morir que pecar”, explica la comisaria María Rosón.

Mujeres bajo sospecha. Ateneo de Madrid. Hasta el 10 de febrero. Gratis.

EL PAÍS

La sexualidad (in)visible

Una muestra rastrea el adoctrinamiento y la represión femenina durante el franquismo

PATRICIA PEIRO Madrid 11 ENE 2013 - 21:35 CET1

imagen:

Una imagen de una prostituta y un vecino del Raval. / JOAN COLOM

Una pareja recién casada mira con gesto serio a la cámara. La foto es de 1901. En el acta matrimonial constan como Mario y Marcela, pero en realidad Mario es Elisa. Es probablemente uno de los primeros matrimonios homosexuales documentados en España y el engaño permitió pasar por el altar. Su historia forma parte de la exposición Mujeres bajo sospecha: Memoria y sexualidad. La muestra repasa la sexualidad femenina en la España del siglo XX. Desde las modernas que en los años 30 se cortaban el pelo como los chicos, hasta el destape y el feminismo de los 70.

“Durante el franquismo no se hablaba de las lesbianas, eran invisibles. Sin embargo hubo leyes específicas de represión. De ahí la importancia del disimulo”, destaca Raquel Osborne, una de las comisarias de la exhibición. La ocultación dificultó la recolecta de datos y las investigadoras tuvieron que ir más allá de documentos oficiales para descubrir el rastro que dejaron las mujeres que retaron a las convenciones. Testimonios, fotografías y ropa ayudan a retratar a las “duramente reprimidas y aburridamente conformadas”. Los objetos recomponen un relato que en gran medida permanecía en la oscuridad.

La exposición reúne las notas que se escribían las niñas en un colegio religioso, revistas femeninas y testimonios orales. “Mantén la pureza este verano”, le escribía una colegiala a otra en el reverso de una estampita. También se reconstruyen los códigos a los que recurrían las homosexuales de Barcelona. “Librera’ significaba ‘lesbiana‘ y ‘tebeo’, era una jovencita”, explica Osborne.

Durante el franquismo el cuerpo de la mujer era algo prohibido”, señala la comisaria. De ahí el uso del pololo, los pantalones abombados que cerraron la polémica del deporte entre Iglesia y Falange. “Para la Sección Femenina el culto al cuerpo era muy importante pero las monjas no querían que se marcaran las formas”. La solución fue este pantalón abombado de dudosa comodidad para hacer estiramientos.

La muestra insiste en los contrastes. Dos juegos de la oca, uno con imágenes religiosas y otro con dibujos eróticos. Un cilicio frente a un libro de artes amatorias. También historias personales: la de la escritora feminista Carlota O'Neill, viuda de un militar republicano que pasó cuatro años en prisión, frente a la de Josefina Vilaseca, niña que murió por las heridas de una violación frustrada. La Iglesia la usó como ejemplo de castidad. “Era un ejemplo: antes morir que pecar”, explica la comisaria María Rosón.

Mujeres bajo sospecha. Ateneo de Madrid. Hasta el 10 de febrero. Gratis.

Rojas, enfermas y pecadoras Publico.es-Jan 12, 2013 La exposición 'Mujeres bajo sospecha. Memoria y sexualidad' analiza el papel de la mujer desde la II República hasta la Transición prestando .. Cuarto mundo - 'Mujeres bajo sospecha. Memoria y ... - RTVE.es www.rtve.es › ... › Radio Exterior › Cuarto mundo - Translate this page Jan 16, 2013 – Todos los informativos online de Cuarto mundo en RTVE.es A la ... Laexposición Mujeres bajo Sospecha (Memoria y sexualidad .... La luz podría subir un 6% en 2013 pasado jueves Estamos sufriendo de lleno la llamada 'cuesta de enero'. ....audio 180 Grados - Black Rebel Motorcycle Club - 22/01/13 ... ¿Sabéis que en la exposición os podéis encontrar un fabuloso cuadro de Maruja Mallo? La artista Maruja Mallo, su compañera de estudios Margarita Manso y la poeta, campeona de natación y gimnasta, Concha Méndez, fueron amigas y compañeras de correrías en los años veinte y treinta del pasado siglo. Pioneras en la utilización del bikini, la práctica del deporte, el baile del charlestón, también comenzaron a lucir por las calles de Madrid su cortas melenas sin sombrero. Esta práctica ―posiblemente importada por Margarita Nelken desde Inglaterra― se conoció como sinsombrerismo y constituyó una potente transgresión de las normas del decoro, abriendo un camino, que “junto a la batalla por el pelo corto”, permitió a muchas mujeres hacer de su aspecto e indumentaria un signo de libertad y modernidad.

ASUNCIÓN OLIVA: NIKOS DIMOU. LA DESGRACIA DE SER GRIEGO

    Nikos Dimou, La desgracia de ser griego, Barcelona, Anagrama, 2012.         

                   

                                 "Pues bien, al escribir sobre la desgracia, he escrito también  sobre la felicidad." "Sobre la felicidad de la desgracia de ser griego."

El libro de Nikos Dimou que acaba de publicarse en la Editorial Anagrama, traducido por Vicente Fernández González, fue editado por primera vez en Atenas en el año 1975. La forma en que está  escrito, 193 aforismos, divididos en seis  capítulos y un Post Scríptum para la edición de 2012, es excelente porque sus aforismos no se presentan de forma inapelable y rotunda, sino, como dice el mismo autor, "dardo - pausa - dardo. Insinuaciones y reflexiones."[1] Muy bien trabados entre sí, acercan fácilmente al lector a la firme argumentación subyacente.

Lo que más me ha llamado la atención de este libro es el año en que fue escrito: 1975. En Julio de 1974 Grecia acaba con la Dictadura de los Coroneles mientras los españoles estábamos bajo el franquismo que acabó con la muerte del dictador en noviembre de ese mismo año. Grecia entró en 1981 en la  Unión Europea mientras España lo hizo en 1986. Si 1975 fue un año en el que Grecia gozaba de nuevo de democracia, los españoles en diciembre nos preguntábamos qué iba a suceder después. Por esta razón, en el aforismo 127 cuando Dimou dice que "Grecia tiene la peor seguridad social, el mayor número de accidentes de tráfico y el sistema educativo más pobre" (127) y espera que algún país como Portugal le desmienta en algo, sin necesidad de tirar de estadísticas es seguro que España  estaba peor que Grecia, con la añadidura de no tener ni libertad ni derechos. Por ello, al releerlo, he intentado ponerme en el lugar de un español de la misma época y comparar nuestra situación con la Grecia que describe Dimou. Lo que me lleva a advertir que este texto no pretende ser una crítica literaria sino una aportación al debate que el autor quiere suscitar .

Empiezo con una confesión: hay algo que me resulta espinoso al leer este libro hoy, en 2012: aceptar las generalizaciones que el autor hace del "alma" o del "espíritu griego". Esta concepción, que aparece con Herder y la recoge Nietzsche, fue criticada por filósofos como Dilthey y considerada, más tarde, como deudora del psicologismo. Sin embargo, ya en el siglo XX y entre los antropólogos aparece la idea de "cultura" muy ligada a la de "identidad", concepto que luego va a utilizar nuestro autor. La cuestión es que el concepto de cultura puede considerarse como esencialista, es decir, monolítico, sin fisuras, o puede abrirse a posibles interacciones con otras culturas y aparecer como algo fluido, cambiante (Geertz), al igual que el de identidad, concepción por la que me inclino. Y es precisamente en la década de los 80 cuando aparecerán las tensiones entre estas dos visiones de cultura e identidad. Por ello el libro no puede tener en cuenta este debate debido a su fecha de publicación.

Sin embargo, aceptemos las dicotomías que Dimou plantea entre las figuras de Alejandro Magno y el personaje central del teatro de sombras: Caraguiosis. Considero que son figuraciones más que arquetipos. Según el autor, el griego actual siempre escogerá al primero. Alejandro Magno, hijo de Filipo II de Macedonia y que tuvo a Aristóteles como preceptor, parece que admiraba tanto a la Atenas clásica que estaba seguro de que si la conquistaba, y con ella al resto de Grecia, llevaría a su apogeo una civilización que estaba hecha a la medida del hombre. La polis no era el Imperio y la lucha que libraron los atenienses contra Alejandro y otros invasores contribuyó a destrozarla. Pero, siguiendo con las comparaciones, gran parte de nuestra generación del 98, sobre todo Unamuno y Ortega, analizaron la obra de Cervantes centrándose en las figuras de Don Quijote y Sancho. No sé si podría servir esta comparación para acercarnos a la de Dimou. Don Quijote no era Alejandro, pero seguramente Sancho podría ser el equivalente a Caraguiosis. Alejandro fue el creador de un imperio pero tenía una concepción de su Imperio tan "idealista" (si podemos utilizar esta expresión) como Don Quijote de la vida y Unamuno de la España posterior a la pérdida de las últimas colonias. La diferencia residiría, creo, en que si el griego actual, según dice el autor, tuviera que escoger, se decantaría por una figura de su propia historia. En cambio, para los jóvenes españoles de 1975 ninguna de las dos figuras les resultaba atrayente, porque en ese momento formaban parte de un pasado siniestro del que huían pensando que el futuro forzosamente tendría que ser mejor. Es decir, si aceptamos lo que el autor dice, los griegos están más vinculados a su historia que los españoles lo estaban entonces a la nuestra. No me atrevo a afirmar que hayamos cambiado excesivamente de actitud. Considero, en cambio, que esto tiene mucho que ver con la "identidad griega" que Dimou va a cuestionar.

Entrando ya en el corazón de la obra, el autor parte de una definición de felicidad cuando menos discutible: el estado por el que la realidad coincide con nuestros deseos. Y un poco más adelante, habla del "estado de equilibrio que llamamos felicidad."(8) Lo cierto es que para muchos filósofos y otros que no lo son, la felicidad, cuando existe, no es un estado de equilibrio, es un estado en el que la emoción está presente y la emoción, como su nombre indica, implica movimiento. Sin embargo, lo que sí es cierto es que "el ser humano es un animal trágico." (16) "Cuanto más humano es alguien tanto más desea y demanda, tanto mayor es la brecha. Y si es héroe, lucha y perece. Y si es artista, intenta llenar la brecha con formas."(17) Una definición de felicidad que al final va a matizar.

El elemento que sobresale en todos los comentarios que he podido leer sobre este libro se refiere a la "clarividencia" de Dimou cuando afirma que ya, en aquel momento, los griegos viven por encima de sus posibilidades (32), considerando esto como un rasgo del carácter nacional. Y ello sin estar aún en la U.E., sin las ayudas de esta, varios años antes de aquellos Juegos Olímpicos que parece que fueron el comienzo de todas las "burbujas". Estimo que si nos quedamos solo con esta idea, no habremos entendido el pensamiento del autor. Dice Dimou que "cualquier pueblo que descendiera de los antiguos griegos, sería automáticamente desgraciado. A menos que pudiera olvidarlos o superarlos."(49) Esta es para mí la idea fundamental de la que se deriva todo lo demás. ¿Podemos hacernos idea los españoles, los italianos, los alemanes, hasta los franceses que se enorgullecen (aunque cada vez menos) de la Ilustración, la Revolución francesa y la Declaración de los Derechos del Hombre, de esa herencia tan admirable y, a la vez, tan pesada? Esa sí es una característica de ese pueblo, que no creo que ningún otro tenga. "Es horrible no sólo no poder superar, sino no poder siquiera  comprender las obras de tu padre." (54) El autor divide a los griegos actuales en tres categorías: los conscientes, los que han sentido el peso de su herencia y les abruma; los semiconscientes que solo saben "de oídas", que conocen la perfección de sus antepasados y les halaga cuando se les habla de ella pero sienten desasosiego porque no los comprenden del todo y no pueden emularlos. Por último, los inconscientes, los que más se parecen a los personajes del teatro de sombras y que conocen a los antiguos gracias a los mitos y las leyendas populares. "Esas personas...son las que crearon la tradición y el arte popular. Las únicas que han vivido sin la angustia de la herencia."(56) Esa herencia constituye para el autor una de las raíces de lo que llama el Complejo Nacional de Inferioridad de los griegos. Si embargo, no veo en el autor una referencia explícita al hecho de que esta magnífica herencia se forjara interpretando e integrando  las múltiples influencias orientales que absorbieron para construir una cultura "diferente" a todas las demás. Seguramente sin ellas la cultura griega no sería la que conocemos.

 La segunda raíz tiene relación con los ¿otros? "europeos". Cree que los griegos no se sienten europeos, se perciben siempre "fuera". El autor mismo se pregunta hasta qué punto lo son. De Europa solo les llegaron "escasos ecos de los grandes movimientos culturales" que crearon la civilización contemporánea, y entre ellos cita: la Escolástica medieval, el Renacimiento, la Reforma, la Ilustración y la Revolución Industrial. (62) Bien, si a eso vamos, nuestro país lo único que tuvo fue lo peor de la Escolástica; nuestro Renacimiento empezó llamándose plateresco, una amalgama de elementos góticos y algunos rasgos importados (el Greco, cretense, fue el mejor de  nuestros pintores y se encargaron obras de italianos o de autores formados en Italia) y terminó con el siglo XVII, que fue llamado de Oro, pero que ya no era Renacimiento. Aquí nos llegó la Contrarreforma y su esbirro, la Inquisición. De la Ilustración poco supimos porque los que sabían algo fueron ejecutados y de la Revolución Industrial......¿qué decir? Sin embargo, a los españoles no nos preocupó esto cuando "nos" metieron en Europa; más bien consideramos que era natural. Aquello de que "Europa acaba en los Pirineos" nos ofendía. Posiblemente hoy la percepción haya cambiado desde la entrada del euro y sobre todo a causa de la crisis que nos azota y en la que a Europa le traemos al pairo. Por lo tanto, pienso que esa segunda raíz, si existe entre los griegos, existe igual entre los españoles, portugueses y algunos pueblos más.

Ya he hablado antes de la evolución del concepto de cultura y de identidad. Habría que añadir que este último concepto se forma al mismo tiempo que el concepto de Nación. Pues bien, me parece demasiado tajante decir que los griegos son un pueblo sin identidad y que esto les hace sentirse fuera de "los otros europeos." "Si la trayectoria de la Nación hubiera sido normal, tal vez no tendríamos hoy problemas de identidad."(72) ¿Qué nación entre las europeas ha tenido una trayectoria "normal"? Tanto Italia como Alemania se constituyeron como nación en 1870 y 1871 respectivamente. Francia, después de estar dividida en el siglo XVI por las guerras de religión, fue ocupada por los alemanes en el siglo XX. Este mismo siglo estuvo dominado en Europa por dos Guerras Mundiales; durante la Segunda, Alemania ocupó una serie de países, entre ellos la misma Grecia. España, de la que tanto se ha escrito que fue la primera en constituirse en nación a fines del siglo XV, entró luego en una etapa de luchas sucesorias hasta que, gracias a la explotación de las Indias Occidentales, tomó el mando como emperador Carlos I, quien también lo era de Alemania. No hay ninguna normalidad en la trayectoria de estas naciones. Y, en cuanto a los problemas de identidad, si hoy preguntáramos a españoles de a pie qué tienen en común con el resto de sus compatriotas, nos llevaríamos un gran chasco con las respuestas. Creo que ni las vicisitudes de las naciones ni las invasiones que hayan sufrido pueden ser determinantes para formar o no parte de algo que, en su comienzo, parecía prometedor, pero que no se ha realizado: la idea de una Europa unida.

Es más, los españoles no tenemos ni hemos tenido nada parecido a lo que Dimou llama, con una bella metáfora, la "sal de la grecidad"(78) cuando dice temer que los griegos la lleguen a perder.[2] Esa "sal" no sólo proyectó e hizo posible la "polis" sino que, además, un griego del siglo IV a.C., Zenón de Citio, introdujo la noción del cosmopolitismo: el sabio debe ser ciudadano del mundo. Es decir, no le daba tanta importancia a la identidad de los pueblos sino a ser solidarios e iguales a todos los seres humanos. Creo que esto forma parte también de esa "sal".

Sobre los aforismos que se refieren a las instituciones, opino que se podrían aplicar a España con pocos cambios. Por ejemplo, cuando dice de la educación griega que se fundó en un principio que era "peor que nada". "Era una contradictio in terminis: la civilización greco-cristiana. Dos nociones que se repelen mutuamente en un mismo adjetivo."(123) Estoy plenamente de acuerdo con esta idea, aunque sabemos que hay sectores en Europa que dan al cristianismo incluso más valor que a la herencia griega. En España, si nos trasladamos a 1975, la educación tenía poco en cuenta todo lo que no fuera el catolicismo y la idea de "España como unidad de destino en lo universal"(¡!). En cambio, no puedo estar de acuerdo con las reflexiones que dedica a las mujeres. "En tanto que el hombre griego tiene que luchar para liberarse de sí mismo, la mujer griega tiene que combatir para liberarse del hombre griego. Después llegará el momento de la lucha consigo misma."(148) Me doy cuenta de que en aquella época las únicas "europeas" que luchaban por sus derechos (no contra los hombres) eran unas pocas francesas e italianas. Pero la lucha no puede ser individual, ni dividida. Las mujeres y los hombres tendrán que luchar juntos contra la estructura patriarcal de la sociedad y de la religión griegas, lo mismo que en los demás paises "europeos".

Ahora bien, la clave del libro está en el Epílogo. "Porque tal vez la verdadera felicidad para los griegos no resida en el equilibrio estático (tan precario, por otra parte) entre oferta y demanda, sino en la dialéctica agonística de la vida."(171) Es decir, la brecha entre el deseo y la realidad está ahí y no se puede obviar. Y "todos aspiramos a la felicidad. Pero si alguna vez los seres humanos llegaran a reconciliarse plenamente con la realidad, el espíritu griego -el espíritu trágico, el espíritu agonístico- se habría perdido."(174 )

"Reconciliación con la realidad significa superación (momentánea), o ignorancia de la realidad. Modorra y olvido. Sin embargo siempre hay límites. Implacables."(175) El límite estaría en la muerte. Pero los griegos han adorado "durante tres mil años la vida. Desde Homero hasta Elitis."(177) "Ninguna religión ha podido reconciliarlos  con la muerte....Sólo el ´´ahora`` tiene el valor de ´´siempre``." (179) "La consumación de la tragedia griega: amar la vida más de lo soportable."(180) "El pesimismo griego nace de la afirmación excesiva de la vida y no de su negación. De la incapacidad de reconciliarse con la finitud de la vida."(181) Continuando con la acertada metáfora de Dimou, la "sal de la grecidad" estaría ya en otro griego del siglo IV a. C., Epicuro: "La muerte es una quimera, pues cuando yo estoy, ella no está; y cuando ella está, yo no."   

"¿Encontrará alguna vez esta gente su rostro? O acaso sea la contradicción su verdadero rostro." (184) Pienso que, efectivamente, la identidad, el rostro, es siempre contradictorio. Si no, como dice el autor, nos convertiríamos en máscaras. Y aquí introduce la visión de la luz, firmemente unida a la de vida. "El rostro de Grecia....Pues tal vez fuera imposible contemplarlo completo. Te ofuscaría la luz. La ´´luz angelical y negra``."[3] (185) "La luz griega. Bocanada de aire y arma letal."(186) "Todo sombra áspera y luz esta tierra."(187) No he visto más acertada y conmovedora descripción de "lo griego" que la que Nikos Dimou nos propone aquí.

Si en un futuro se pudiera replantear la cuestión de los cimientos de otra "Europa" que la que sufrimos en este momento, Dimou sería un buen guía para trazar el camino. Pero yo también temo, como el autor, que los pensamientos que va desgrananando en una cadena de aforismos internamente enlazados entre sí, "las personas serias los encuentren frívolos y las más frívolas, serios". Con el lema délfico que el autor cita de "Conócete a tí mismo", Dimou quiere ayudar a sus compatriotas a ser mas racionales que emocionales. Ahora bien, no debemos olvidar que él también es griego y  que en su amor declarado por Grecia y por llegar a la verdad, sus argumentos pueden volverse en su contra y favorecer el desarrollo de sofismas que no están en la intención del autor. Es un riesgo, pero cualquier libro que abra un debate tan crucial como éste tiene que asumirlo.


                                Asunción Oliva Portolés. Diciembre 2012

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[1] Obra citada, p. 93. A partir de ahora, citaré los aforismos señalando su número entre paréntesis.

[2] "Και το αλάτι της Ρωμιοσύνης θα χαθεί.".  

[3]  Y. Seferis, El "Zorzal" III en Poesía Completa, traducción de Pedro Bádenas de la Peña, Madrid, Alianza, 1986, pp. 186-188.

ASUNCIÓN OLIVA PORTOLÉS: RESCATE SÍ, RESCATE NO

CARTAS AL DIRECTOR

Rescate sí, rescate no

ASUNCIÓN OLIVA PORTOLÉS Madrid 30 OCT 2012 - 00:02 CET

Asistimos a un goteo continuo de noticias contradictorias sobre las negociaciones entre nuestro Gobierno y la UE. No tenemos que pedir el rescate, dice el Gobierno, ya se verá. Sí tienen que pedirlo, dicen los que lo pueden dar, de hecho, ya está en marcha. Ahora resulta que es un rescate “virtual”. Está disponible para cuando lo pidamos, pero lo que no sabemos es qué sacrificios más nos van a exigir. Continuamente se produce esa afirmación y su desmentido.

Quiero recordar el caso de Grecia: a principios de 2012 discutieron si le daban o no el segundo rescate y, cuando ya parecía que harían salir al país de la UE, en febrero decidieron aplazarlo hasta después de las elecciones de abril; que tuvieron que repetirse en mayo. Después la UE y el FMI impusieron la presencia de la troika y despojaron de su soberanía a Grecia, al tiempo que continuaban declarando que Grecia saldría del euro si no se aprobaban las medidas de “ahogo” que le imponían sus “acreedores” (Gracias a J.J. Millás por su artículo Deuda odiosa del 12 de octubre). Hace dos días leemos: “La UE aumenta en dos años el plazo para que Grecia pueda sanear sus finanzas”, pero enseguida añaden que quedan cuestiones pendientes para cerrar el acuerdo. Por su parte, Hollande afirma que la presencia de Grecia en la zona euro es algo que ya no se cuestiona. ¿Por qué ahora ya no?

Esta falta de transparencia, este decir sí y acto seguido decir no, revela la existencia de luchas subyacentes económicas y políticas con personajes reales que son quienes operan en los mercados y en las decisiones políticas; y no se produce por los virajes de unas estructuras que parecen tener vida propia y que no podemos controlar lo suficiente, por lo que tenemos que aceptar la situación, ya que no hay otra salida. Esta es la estrategia del miedo y de la resignación que, en teoría, es incompatible con la democracia.— Asunción Oliva Portolés.

ÁNGEL GONZÁLEZ: PALABRA SOBRE PALABRA

González, Ángel (1965), Palabra sobre palabra, Madrid, impreso en los talleres de gráficas Pulido, col. Poesía para todos, dibujo de Ricardo Zamorano.

RUBÉN DARÍO: OBRAS POÉTICAS COMPLETAS

Darío, Rubén (1937), Obras poéticas completas, Madrid Aguilar.

MUJERES BAJO SOSPECHA Y VÍDEO DEL SEMINARIO MEMORIA Y SEXUALIDAD DE LAS MUJERES BAJO EL FRANQUISMO, PRESENTACIÓN EN BILBAO Y TENERIFE

UNED - Mujeres bajo sospecha (memoria y sexualidad 1930 - 1980) - 16/11/12

• UNED - Mujeres bajo sospecha (memoria y sexualidad 1930 - 1980) - 16/11/12

En el marco de las II Jornadas de Investigaciones Feministas y Análisis de Género, se exhibirá el documental “Memoria y sexualidad de las mujeres bajo el franquismo” que se presentará junto al libro “Mujeres bajo sospecha” de Raquel Osborne el próximo 9 de Octubre a las 20 h. en el Ateneo de La Laguna.

Para más información pueden visitar la página web del Ateneo de La Laguna: http://www.ateneodelalaguna.es/

Memoria y sexualidad de las mujeres bajo el franquismo. La Laguna

9 octubre 2012

Hora: 20.00

Lugar: Ateneo de La Laguna

Presentación del libro "Mujeres bajo sosopecha. Memoria y sexualidad. 1930-1980" de Raquel Osborne, Editorial Fundamentos y del video "Memoria y sexualidad de las mujeres bajo el franquismo" realizado por Celia Montagut

Presentación en Bilbao del libro Mujeres bajo sospecha y del vídeo Memoria y sexualidad de las mujeres bajo el franquismo.

JORGE GUILLÉN: CÁNTICO

Guillén, Jorge (1950), Cántico, Buenos Aires, Editorial Sudamericana.

GERTRUD KOLMAR: MUNDOS

Kolmar, Gertrud (2005), Mundos, Barcelona, Acantilado.

JOSÉ ÁNGEL VALENTE: SOBRE EL LUGAR DEL CANTO

Valente, José Ángel (1963), Sobre el lugar del canto, Barcelona, Seix Barral.

RAQUEL OSBORNE: MUJERES BAJO SOSPECHA, PRESENTACIÓN EL DÍA 25 EN MADRID

UNED - Mujeres bajo sospecha - 27/07/12, UNED - RTVE.es A la ...

www.rtve.es › Televisión › La 2 › UNED - Translate this page

27 Jul 2012 – UNED - Mujeres bajo sospecha - 27/07/12, UNED online, completo y gratis en RTVE.es A la Carta. Todos los programas de UNED online en ...

Aquí os dejo el link al reportaje sobre vuestro genial proyecto:
http://www.publico.es/espana/433789/mujeres-de-dudosa-moral-mujeres-bajo-sospecha

El Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía y la Universidad Nacional de Educación a Distancia se complacen en invitarle a la presentación del libro Mujeres bajo sospecha. Memoria y sexualidad (1930-1980) de Raquel Osborne (ed.), a la proyección del videoMemoria y sexualidad de las mujeres bajo el franquismo de Cecilia Montagut y a la obra de teatro Los que no pudieron huir de Carlota O’Neill. Javier Hernández Simón (director) y Compañía 611teatro, el viernes 25 de mayo de 2012 a las 18.00 horas en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía de Madrid.

MUJERES BAJO SOSPECHA, PRESENTACIÓN DEL LIBRO DE RAQUEL OSBORNE

Sevilla. 17 Mayo. Presentacion del libro `Mujeres bajo Sospecha´, de Raquel Osborne.

HEMOS RECIBIDO LA SIGUIENTE INVITACIÓN QUE HACEMOS EXTENSIVA A NUESTROS SEGUIDORES

para DIME/ Paqui Maqueda


Casa de la Provincia


Plaza del Triunfo, 3.

Jueves 17 mayo a las 20,30 horas


Presenta el acto:

Paqui Maqueda, Vicepresidenta AMHyJA.



Intervienen:

Pura Sanchez, Investigadora y escritora

Raquel Osborne, Autora.

FEMINISTAS CONTRA EL RECORTE EN LOS PRESUPUESTOS DEL 2012

Fecha: lunes, 14 de mayo, 2012 11:26 Queridos compañeros y queridas compañeras, tengo el placer de remitiros la convocatoria para la rueda de prensa del próximo 16 de mayo, a las 11, en el local del movimiento feminista, calle Barquillo 44, 2º, izq. 28004, Madrid, para informaros de las consecuencias que que se producirán a consecuencia de los recortes en los presupuestos generales del Estado, en todos los ámbitos en que se hallan concernidas las mujeres. Las diferentes organizaciones feministas que han realizado el estudio exponen un análisis lúcido y veraz de la verdadera incidencia que la política presupuestaria tendrá sobre la vida cotidiana de las mujeres. Con el deseo de veros, recibid un afectuoso saludo. Lidia Falcón   Os convocamos a la Rueda de prensa de la Mesa que tendrá lugar el miércoles 16 de mayo 2012 a las 11.00h en el local del movimiento feminista C/ Barquillo 44, 2º Izq. 28004 Madrid.  "LAS ORGANIZACIONES FEMINISTAS CONTRA EL RECORTE DE POLÍTICAS  DE  IGUALDAD EN  LOS  PRESUPUESTOS  DEL  ESTADO  2012"  Las organizaciones feministas venimos a denunciar el perjuicio del recorte en los Presupuestos Generales del Estado 2012, que ha conducido al déficit o la extinción de las políticas de igualdad que hasta ahora formaban parte esencial de nuestro Estado Social de Derecho. Con la excusa de la crisis económica el Gobierno de España ha establecido un modelo social y político que dinamita los cimientos del Estado de bienestar, y  limita el derecho a decidir, la igualdad y la autonomía de las mujeres, mediante recortes y reformas en empleo, conciliación de la vida familiar, derechos sexuales y reproductivos, planes y programas para la  igualdad y contra la violencia de género…  Para hablar de todo ello constituimos la  Mesa compuesta por: Lidia Falcón, representante de la Plataforma Feminista del Ateneo de Madrid. Nina infante, presidenta de Forum de Política Feminista. Elena Sigüenza  y  Elena de León,  portavoces de la Plataforma de Mujeres en la Diversidad de la CM.

JOSÉ ORTEGA Y GASSET: ESTUDIOS SOBRE EL AMOR

Ortega y Gasset, José (1950), Estudios sobre el amor, Madrid Aguilar.